文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(c泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗óng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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