孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通两斤大概有多重参照物，2斤有多重？过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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