争辩是不(bù)是抬(tái)杠

　　不是(shì)的，争辩(biàn)不是抬杠的。

　　抬杠和质询的方式很(hěn)类似,但(dàn)是有本质区别。 个人见地啊,抬杠(gāng)会让人生烦。至于为什么,我的了解是: 争辩(biàn)是拿手辩驳(bó)的(de)人玩(wán)的游戏。

　　抬杠是(shì)一个(gè)人在日(rì)常日子中(zhōng)的习(xí)气,是喜(xǐ)爱辩(biàn)驳(bó)。 大部(bù)分时分抬杠(gāng)是(shì)冲着(zhe)人去的(de),不是就事论事。

辨论(lùn)的含义在于明辨(biàn)对错(cuò),俗话说(shuō)

　　明辨对错就事论事是(shì)超沉(chén)着的(de)长处。

　　萨(sà)提亚四种不(bù)良形(xíng)式也各有(yǒu)长处，但一(yī)起需求支付相(xiāng)应(yīng)的价值。

　　明辨对错就事论事(shì)是超沉着的长处，支付的价(jià)值(zhí)是(shì)缺(quē)少感(gǎn)触、自我关闭。

　　萨提亚形式又称萨提亚(yà)交流形式(shì)，是由(yóu)美国首位(wèi)家(jiā)庭医治专(zhuān)家维琴尼亚萨提(tí)亚女(nǚ)士所创立(lì)的理(lǐ)论体系，萨提亚形(xíng)式，又(yòu)名联合(hé)家庭医治。

　　家庭医(yī)治是一(yī)种(zhǒng)心理医(yī)治的新办法，是从家庭、社会等体(tǐ)系(xì)方面着手，更全(quán)面地(dì)处理个人身上所(suǒ)担负的(de)问题。

　　萨提(tí)亚(yà)树立的心(xīn)理医治办法，最大特点是侧(cè)重进步个人的自负(fù)、改进交(jiāo)流及(jí)帮(bāng)助人活得更人性化而不(bù)只求消除症(zhèng)状，医治(zhì)的(de)最(zuì)终(zhōng)目标是(shì)个人达致身心整(zhěng)合、表里一起。

争辩的含义在于明辨对错 俗(sú)话说

　　争辩(biàn)，指互相用(yòng)必定的理由来(lái)阐明自己对事物或问题的见(jiàn)地，揭(jiē)穿对方的敌对，以便在(zài)最(zuì)终得到一(yī)起的知道和定见；争辩(biàn)（赛）旨在培养人(rén)的思想才干。

　　1、争(zhēng)辩人员的(de)两边性：争辩(biàn)是两边活动，最少两人参(cān)与，单一方(fāng)面只能(néng)是议论罢了。

　　2、争辩观(guān)念的敌对性：两(liǎng)边(biān)观念(niàn)是(shì)敌对(duì)的，或是(shì)或(huò)非(fēi)，这样(yàng)才(cái)有争辩的或许(xǔ)，不(bù)然(rán)便是商洽。

　　3、证明的严密(mì)性(xìng)：只(zhǐ)要符(fú)合思想(xiǎng)逻(luó)辑的争辩，才或许取胜，不然只能是(shì)诡辩。

　　4、追求真理的意图性：争辩意图是追(zhuī)求(qiú)真理，获得一致。

　　长(zhǎng)处

　　1、开阔(kuò)学生思想，训练辩者的(de)口头(tóu)表达才干，查找材料的才(cái)干(gàn)，查找的才干，统(tǒng)筹剖析(xī)的才干(gàn)等。

　　2、让辩者(zhě)开(kāi)动(dòng)脑筋，从(cóng)多(duō)方面去(qù)考虑(lǜ)问题，发散思想。

　　3、加强争辩团体之(zhī)间的默契、联合帮(bāng)忙(máng)才干，增进友谊(yì)。

　　4、对(duì)争辩问题有一个新的观念，追求真理。

　　5、比较(jiào)胆怯的辩(biàn)者在(zài)争(zhēng)辩(biàn)中能够训练(liàn)自己的勇气(qì)，在(zài)群众面前(qián)能(néng)够侃侃而谈。

　　三(sān)要(yào)素

　　1、争辩中存(cún)在着持不同(tóng)定(dìng)见的(de)两边或多方。

　　有不同定(dìng)见的两(liǎng)边或多方存在(zài)才干完(wán)成思想比武。

　　一个人不或(huò)许自己(jǐ)同自己争辩，一个大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了人头(tóu)脑(nǎo)中几种(zhǒng)计(jì)划或做法的(de)权衡和比较(jiào)，那是考虑或思辨而不是争辩。

　　2、争辩(biàn)有必要针对同类事物(wù)或(huò)同一问题(tí)，即存在着同一论(lùn)题。

　　假(jiǎ)如各方议(yì)论(lùn)的(de)论题不(bù)同，就不能完成有含(hán)义的争辩。

　　例如，一个人(rén)说“法令是有阶级性的”，一个人说(shuō)“市场经济便是法制经济(jì)”，由于两人(rén)所知道(dào)的目标不同(tóng)，因而两个观念不(bù)能构成争(zhēng)辩。

　　只要当一个人说“法(fǎ)令是有(yǒu)阶级性的”，另(lìng)一个人说(shuō)“法令是没有阶级性的(de)”这样两个判别才(cái)构(gòu)成争辩。

　　由(yóu)于这两个判(pàn)别所知道(dào)的目标相同，又是彼(bǐ)此敌对的(de)思(sī)想，而这两个判别至多只(zhǐ)能(néng)有(yǒu)一(yī)个为真，不或许都真。

　　这样就有了谁是谁非的问题(tí)，就必定要引起(qǐ)争辩。

　　3、争辩的诸方有或多或少(shǎo)的一起知道或一(yī)起供认的条(tiáo)件，如思想的同一律、不敌(dí)对(duì)律、排中律(lǜ)和(hé)足够(gòu)理由律和正确推理的(de)办法等，以及(jí)如(rú)社会正(zhèng)义、科(kē)学规则(zé)等对错(cuò)真伪规范和价值取向。

　　没有这些一起供(gōng)认(rèn)的东西，争(zhēng)辩(biàn)只会是(shì)一场混战，不或许得出结论。

　　总归，争(zhēng)辩(biàn)诸方有(yǒu)一起的论题，而又有不同定见(jiàn)。

　　从哲学观念看，争(zhēng)辩的诸方(fāng)是一种(zhǒng)敌对统一的联系。

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