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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(q皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码iān)皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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