转(zhuǎn)世灵童(tóng)这个词(cí)语不知道大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)的说法，对于不了(le)解的(de)人来说，第一次(cì)听到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字(zì)面上(shàng)去(qù)理解这个(gè)词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童(tóng)这样(yàng)的事情到底有科(kē)学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其(qí)他地(dì)方了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了(le)吧(ba)，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了(le)解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其实根本(běn)不是我们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人(rén)一(yī)听(tīng)说转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵(líng)童又不(bù)是大(dà)家想象中的投胎转世(shì)会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承(chéng)方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立(lì)，并(bìng)逐渐形成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了(le)防止内部(bù)分裂，于是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就(jiù)形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封才能得以确(què)认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法(fǎ)寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审批(pī)和册(cè)封，这种(zhǒng)认定(dìng)方(fāng)式(shì)还(hái)算正(zhèng)常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种事情(qíng)其实并没有(yǒu)科学依据(jù)，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下(xià)几千年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王只要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么(me)就一(yī)定有(yǒu)道理，当然不管是(shì)转世(shì)灵(líng)童(tóng)还是转世制(zhì)度现在基(jī)本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会(huì)去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊。

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