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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(ch姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她āo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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