劝百讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么是(shì)劝百讽一，意思是形容规(guī)讽正(zhèng)道的(de)言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是什(shén)么

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记·司马相(xiāng)如列传(chuán)》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大(dà)赋(fù)

　　D.汉代后期的抒情小(xiǎo)赋

　　《汉书(shū)．司马(mǎ)相如传赞》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百而(ér)风(fēng)一，犹(yóu)骋郑(zhèng) 卫之声，曲终而奏雅(yǎ)，不已(yǐ)戏呼！”颜师(shī)古注：“奢靡之(zhī)辞(cí)多，而节(jié)俭(jiǎn)之(zhī)言(yán)少(shǎo)也(yě)。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因(yīn)奢靡之辞多(duō)而(ér)掩(yǎn)其意(yì)。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适得其反。

　　梁启超《译印(yìn)政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过(guò)，殆未可以(yǐ)劝百讽一(yī)而(ér)轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒，但(dàn)结果却适得(dé)其反。

　　来源出(chū)处：《史记(jì)·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)，劝(quàn)百而讽(fěng)一(yī)，犹驰(chí)骋郑卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造(zào)句例句：梁启超《译印政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有过，殆未可以劝百讽(fěng)一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一(yī)说(shuō)的是(shì)什(shén)么赋(fù)

　　劝(quàn)百讽一说的是汉(hàn)大赋，出自(zì)《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言》为扬雄模仿《论毁并扮语》而作(zuò)，至(zhì)于(yú)取(qǔ)名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿大(dà)夫章(zhāng)》：非先王(wáng)之法言不敢(gǎn)道。

　　法有准则和(hé)使(shǐ)物平直的(de)意思，所(suǒ)以法言就(jiù)是作为(wèi)准则而对事情的是非给以(yǐ)评(píng)判(pàn)之言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴起(qǐ)于汉初，衰落于(yú)汉末，历时四百多年。

　　汉大赋(fù)是汉(hàn)赋的(de)典型形式。

　　汉大(dà)赋用反复问答的问答体形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝王(wáng)、贵族生(shēng)活为手段，以微刺帝王、贵族淫(yín)奢为旨归狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别，结(jié)构(gòu)宏(hóng)大(dà)，铺陈渲染了大(dà)汉帝国(guó)无可(kě)比拟的(de)气魄与声威。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一的意思是(shì)形(xíng)容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　意在狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其(qí)意(yì)是说赋中鼓励的(de)成(chéng)分过(guò)多(duō),淹没(méi)了篇末(mò)的讽谏(jiàn)主旨,本末倒置,结果(guǒ)欲讽反劝,适得(dé)其反,助长了帝王(wáng)的奢(shē)侈心理。

　　这是扬雄对汉(hàn)大赋的批评。

　　劝百(bǎi)讽一(yī)属于(yú)汉大(dà)赋，语出西汉(hàn)末(mò)的《法(fǎ)言》。

　　有人(rén)说劝百讽-出(chū)自《史记·司(sī)马(mǎ)相(xiāng)如列传》，《史记司马相如列传》只是对 扬雄的提法(fǎ)做了自己的评价(jià)认为形(xíng)容规(guī)讽正道的言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及(jí)不上(shàng)劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　“扬雄(xióng)以为靡(mí)丽之赋,劝(quàn)百而讽(fěng)一,犹驰(chí)骋郑卫之(zhī)声(shēng),曲终而(ér)奉雅,不已亏乎?

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