春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？knocked什么意思，knocking什么意思

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先knocked什么意思，knocking什么意思(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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