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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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