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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上(shàng)天下了(le)一(yī)场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去,于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝(cháo)廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进行暴力活(huó)动的(de);

  行(xíng)乐是用来陶冶情性(xìng)的,不(bù)是用来进行隐(yǐn)乱活(h30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗uó)动(dòng)的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de),不(bù)是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而大道就(jiù)可(kě)以行得通,根(gēn)本(běn)破坏(huài)了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“出自五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗(zhǎng)诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移(yí)步(bù) 跌入(rù)池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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