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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的(de)内容,孟子(zi)认为人性(xìng)本善,人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

  原文:恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě);

  羞(xiū)恶(è)之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼(lǐ)之端也;

  是非(fēi)之心,智之端也。

  人(rén)之有是四端也,犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号p>

  有是四端而(ér)自谓不能(néng)者,自贼(zéi)者也;

  谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若(ruò)火之(zhī)始然(rán),泉之始达。

  苟能(néng)充 之,足以保四(sì)海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻)和(hé)政治行动,成书大(dà)约在战国中期,属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

  其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论,主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn),即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

  这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

     孟子曰(yuē):“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有(yǒu)不忍人(rén)之心,斯有不忍人之政矣。

  以不(bù)忍人之(zhī)心,行不忍人之(zhī)政,治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

  所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě),今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也,非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě),非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

  

   由是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非(fēi)人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁之端也(yě);羞恶之心,义之端也;辞让之心(xīn),礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之心,智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

  人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也,犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

  

   有是四端而(ér)自谓不能者(zhě),自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君者也。

  凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充之,足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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