生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译(yì)成现代(dài)汉语是这(zhè)句话(huà)的意思为生在我(wǒ)前面，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻(fān)译成现忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义代(dài)汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言(yán)文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当时的(de)上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎(hū)吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句(jù)话中有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾(bīn)结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是介词(cí)引入(rù)的对(duì)象，属于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语(yǔ)中心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上(shàng)买(mǎi)的”，表述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词(cí)时，意(yì)义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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