文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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