起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(康师傅是哪国的牌子？dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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