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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效雅肌底液的作用和功效9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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