黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大)后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕(bì酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和(hé)强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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