生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意(yì)思(sī)为生在(zài)我前面(miàn)，他懂(dǒng)得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理了(le)这篇(pi修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句ān)文言文的(de)相关知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾是什(shén)么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾(wú)”这句话中(zhōng)有(yǒu)两处介宾结(jié)构(gòu)状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之(zhī)前）”这(zhè)个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的(de)“状语(yǔ)余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后(hòu)置的(de)，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介(jiè)宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们(men)知道，状语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动词或形容词(cí)的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方式(shì)、时(shí)间(jiān)、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需(xū)要用介(jiè)词来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的(de)对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意(yì)义相(xiāng)当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)也有状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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