恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事两丈等于多少米父母(mǔ)。

　　”

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