“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别>

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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