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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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