春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(s733是什么意思hí)期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳733是什么意思、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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