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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的iphone12换电池多少钱，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiiphone12换电池多少钱è)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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