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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zh饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃ī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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