孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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