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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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