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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍无法企及是什么意思，不可企及是什么意思巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(无法企及是什么意思，不可企及是什么意思men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与无法企及是什么意思，不可企及是什么意思？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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