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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　临沂是几线城市，临沂是几线城市2023”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，临沂是几线城市，临沂是几线城市2023难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(d临沂是几线城市，临沂是几线城市2023e)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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