起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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