不(bù)拘于时句(jù)式类型，不拘(jū)于时句(jù)式还原是被动句的。

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不拘于(yú)时(shí)句式类型，不拘于(yú)时句式还(hái)原

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时(shí)，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当(dāng)时以求(qiú)师为(wèi)耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻(chǐ)于从(cóng)师的不良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李(lǐ)氏子蟠(pán)，年十(shí)七，好古文(wén)，六艺经传(chuán)皆通习之，不拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其(qí)能行古(gǔ)道

　　被动(dòng)句。

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不(bù)受时俗的(de)拘束。

　　指不受(shòu)当(dāng)时(shí)以求师为(wèi)耻(chǐ)的不良(liáng)风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子蟠，年十(shí)七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古道，作(zuò)《师说》以(yǐ)贻(yí)之。

　　翻译：李(lǐ)家(jiā)的孩子(zi)蟠，年龄(líng)十七，喜欢古文(wén)，六经的经文和(hé)传文都(dōu)普遍(biàn)地学习了(le)，不受时俗的拘(jū)束，向我(wǒ)学习。

　　我(wǒ)赞(zàn)许他(tā)能够遵行古(gǔ)人（从师(shī)）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受制(zhì)于从(cóng)师(shī)的时俗限(xiàn)制。

　　出(chū)自唐(táng)·韩愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠不受世(shì)俗的拘束(shù)，来向(xiàng)我学习。

　　拘：拘束(shù)

　　时(shí)：世俗(sú)

　　余：我

　　学(xué)于余(yú)：向(xiàng)我学习

不拘于时句式

　　不拘(jū)于时句式是被(bèi)动句。

　　这句话出自于师说，原(yuán)文如下：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传道(dào)受业解惑也。

　　人(rén)非生而(ér)知之者，孰(shú)能无(wú)惑？惑而(ér)不从师，其为(wèi)惑(huò)也，终不解矣。

　　生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也固先乎吾，吾从(cóng)而师之；生(shēng)乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(zhī)。

　　吾师(shī)道也，夫庸知(zhī)其年之先后(hòu)生(shēng)于吾乎？是故无贵无贱，无长(zhǎng)无(wú)少，道之所(suǒ)存，师之所存也(yě)。

　　嗟乎(hū)！师道(dào)之不传(chuán)也久矣(yǐ)！欲人之无惑也(yě)难矣！古之圣人，其出人(rén)也远矣，犹(yóu)且从师而问焉；今之众张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊代的诗人啊人，其下圣人也亦(yì)远矣(yǐ)，而耻学(xué)于师。

　　是(shì)故圣益圣(shèng)，愚益愚(yú)。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其孝清(qīng)子，择(zé)师(shī)而教(jiào)之；于其身也，则耻师焉，惑(huò)矣。

　　彼(bǐ)童子之师(shī)，授(shòu)之书而习(xí)其句读者，非吾所谓派仿(fǎng)传其道(dào)解(jiě)其惑(huò)者也。

　　句读之不知，惑之不解(jiě)，或师焉，或不焉，小学(xué)而(ér)大遗，吾未(wèi)见其明也(yě)。

　　巫医乐(lè)师百工之(zhī)人，不耻相(xiāng)师。

　　士(shì)大夫之(zhī)族(zú)，曰师曰弟子云者(zhě)，则群聚(jù)而笑(xiào)之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年相(xiāng)若也，道(dào)相似也。

　　位卑则足羞(xiū)，官盛则近谀。

　　”呜呼！师道之(zhī)不复可巧羡(xiàn)前知矣。

　　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃(nǎi)反不能及，其可怪也欤！

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