夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可世界上性功能最强的国家是哪个国家语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义(yì)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

世界上性功能最强的国家是哪个国家　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反世界上性功能最强的国家是哪个国家(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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