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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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