夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简(鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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