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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(x压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗íng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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