恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；<日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗/p>

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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