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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作造梦西游3宠物技能几级领悟者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前3造梦西游3宠物技能几级领悟13年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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