黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎ胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么n)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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