夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌)北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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