春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌苏州是几线城市呢拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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