文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗)闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sū如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗n)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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