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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特(tè)的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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