十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天(tiān)是农历是即于每月初一、八、十四(sì)、十五、十八(bā)、二十三(sān)、二(èr)十(shí)四、二十八、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒的(de)。

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十(shí)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻(wén)天(tiān)王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名(míng)号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶(è)。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤(xián)人也(yě)。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药(yào)王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的(de)态(tài)度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程(chéng);在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民(mín)众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉者归(guī)之于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的(de)改造(zào)使其(qí)反而(ér)取代了(le)道教十(shí)斋(zhāi)日,在民(mín)众信仰(yǎng)生活中占据了主(zhǔ)导地位(wèi);而目(mù)前(qián)将敦(dūn)煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当(dāng)的,后者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结果,而它(tā)的称谓(wèi),似也应以(yǐ)写本(běn)中用(yòng)得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过(guò)午不(bù)食，一般来说，只要是明(míng)相(xiāng)出(chū)（早上(shàng)亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹(wén)算起(qǐ)）到(dào)日至天中为止的(de)这段时间(jiān)都是持戒者可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以(yǐ)按(àn)照一(yī)般佛(fú)门道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时间(jiān)基(jī)本上(shàng)有早(zǎo)餐与午餐(cān)二顿(dùn)要过斋堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中(zhōng)一(yī)食，即一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午(wǔ)二(èr)斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十(shí)恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的(de)十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作(zuò)七(qī)，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的(de)，对我们日常(cháng)生(shēng)活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且都非常重要，这是这个法门(mén)以及地藏(cáng)菩萨(sà)利益众生具体的事实。

　　外(wài)国素冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗食餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是为了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾病的根源是(shì)妄想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康(kāng)则身(shēn)体(tǐ)的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中(zhōng)有几天修清净(jìng)心，对(duì)于养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日(rì)指的是(shì)哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个(gè)行持八斋(zhāi)戒(jiè)的好日子(zi)，即农历(lì)每月之一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八(bā)日、二(èr)十三日、二十(shí)四日、二十八(bā)日、二十九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二(èr)十三(sān)日、二十九日(rì)、三(sān)十日（小(xiǎo)月(yuè)二十八日(rì)、二(èr)十(shí冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗)九日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日(rì)集会一(yī)处，布(bù)萨说戒(jiè)，在家二众乃于(yú)此六(liù)日受持一日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故(gù)：

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的(de)态度经过了(le)由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日(rì)，以及民众(zhòng)修(xiū)习实践的压力下，十斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已进入佛(fú)教经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào)；

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的(de)改造使其(qí)反而取代了道(dào)教(jiào)十斋(zhāi)日，在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了(le)主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的(de)十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日(rì)所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科-六(liù)斋(zhāi)日

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-每(měi)月十(shí)斋日

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