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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(t可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思uō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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