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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。徐海为是谁？p>

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”<徐海为是谁？/p>

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所徐海为是谁？走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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