起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xu绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思é)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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