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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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