夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美(měi)好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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