夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的(de)门下请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：刚和别人刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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