起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音以及起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土是(shì)什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系f0000; line-height: 24px;'>拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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