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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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