夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物数(shù)量(liàng)之柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话(huà)的字(zì)面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(nià柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹n)来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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